创作是从抽象的感觉到具象的文字，翻译也是一种创作，是一种有条件的创作，在此之间有一种三角关系。
创作（经验—>文字）
翻译（文字—>经验—>译文）
翻译文学作品，译者首先要熟悉文字语言、背景，加上自身的感受写出译文。下面是：十九世纪英国作家王尔德这位天生才子的文章和译文。
Wilde:The Importance of Being Earnest
I do not think that even I could produce any effect on a character that according to his own brother's admission is irretrievably weak and vacillating.Indeed I am not sure that I would desire to reclaim him .I am not in favor of this modern mania for turning bad people into good people at a moment's notice.As a man sows so let him reap.
他自己的哥哥都承认他性格懦弱，意志动摇，到了不可救药的地步；对这种人，我看连我也起不了什么作用。老实说，我也不怎么想要挽救他。一声通知，就要把坏蛋变成好人，现代人的这种狂热我也不赞成。恶嘛当然该有恶报。
从这里可以看出中文的生态与西文完全不一样。
民国初年近代文学家苏曼殊（1884-1918）用五言文体翻译了拜伦的诗，胡适认为以"离骚体"为好，林琴南以优美的文言翻译西方作品，得到了钱钟书的称赞，须知中国没有几个作家能得到钱钟书的称赞。
我翻译了300多篇英文诗，对我的文学生涯有很好的影响。翻译是彻底的阅读与学习，可以从西方的"武士们"学到很多的招式。
下面是美国诗人批评美国文化的诗及译文。
Robinson Jeffers:The Stars Go over the Lonely Ocean
Keep clear of the dupes that talk democracy
And the dogs that bark revolution.
Drunk with talk,liars and believers.
I believe in my tusks.
Long live freedom and damn the ideologies,
Said the gamey black-maned wild boar
Tusking the turf on Mal Paso Mountain.
“管他甚么高谈民主的笨蛋，
甚么狂吠革命的恶狗，
谈昏了头啦，骗子和信徒。
我只信自己的长牙。
自由万岁，他娘的意识形态”，
黑鬃的野猪真有种，他这么说，
一面用长牙挑毛巴索山的草皮。
英国作家、诗人王尔德写的童话、史剧非常之妙，我国一些作家都受他的影响，我参加过一个王尔德的国际研讨会，会上让我谈翻译王尔德的《不可儿戏》，这里面妙语连珠，在场的很多学者给予好评。王尔德的作品很难翻译，我觉得我的译文比原文高明，这里面我用了对仗。我们的东方方块字有天造地设的优势。中文这种资源，我在翻译创作中进一步认识到它的美丽和伟大。而现在中文越来越西化。我们要维护纯正的中文，不要使它成为西化的附庸。在近代作品中，刘鹗的《老残游记》没受西化的影响。外文在表达事物时也有简捷的优点，对于写散文，句子很长但不乱。徐志摩的诗借鉴西方的表达方法，用的不错。如《你我相逢在黑夜的海上》，"你有你的/我有我的方向/你记得也好/最好你忘掉/在这交会的光亮。"他能化西为中，走向语言的良性循环。
我现在要开始讲一点翻译跟创作的关系，外国人读中国文学，读当代的中国文学，他的白话再好，念中国当代的散文。比如说当代的诗，他未必能够完全欣赏，因为我们还有文言的背景，我们还有古典的背景，他必须从头读起才能欣赏。那么，拉丁文是欧洲的文言，欧洲的小学生都要读拉丁文，就等于我们读中学要读一点文言文，现在文言读得越来越少了，好像是已经过去了。其实不然，我们当代的人，并没有完全摆脱文言。
有一次有个记者来访问我，他就问我一句话，他说余先生听说你很喜欢苏东坡是不是？我说对，他说这都是什么年代了，你还在喜欢苏东坡？我说这都是什么年代了，我凭什么不能喜欢苏东坡？凭什么我一定要喜欢村上春树，还是昆德拉，还是博尔赫斯，还是什么什么，或者是最近得诺贝尔奖的某某人。我为什么不能喜欢苏东坡？我说你以为苏东坡跟我们没有关系了吗？我说我有一次搭去飞机，那个柜台小姐看到我的名字，“余先生，今天才识得庐山真面目”。我说这句话是苏东坡教她讲的，没有苏东坡她这句话还说不出来呢。然后我们说人生到处雪泥鸿爪，好像雪地里面有泥，一只飞鸿停下来留下一个爪印。苏东坡讲这句话是九百多年之前了，他这些话、这些诗，这些《赤壁赋》留下来的鸿爪是多么美丽。你们不要以为我们很自由，我们每天讲的话那么多成语都是古人自定的。我们比如说“求之不得”，谁不会讲，可是“求之不得”是《诗经》来的，“天长地久”是《老子》来的，“君子之交淡如水”是《庄子》就有了，这些古人为我们留下那么多好句子、好成语。如果我们朋友之间约定说，从吃过早饭到晚饭之间，不准讲成语，话都讲不出来。成语哪里来的？文言来的，文言的结晶。古书来的，不要以为文言就完全死了，它已经结晶成很多成语，结晶成很多名句，我们写文章，不用恐怕不可能。
我们不能想像，一位作家，一位好作家，仅凭成语就写出好作品来，因为那表示他只能用古人的头脑来想，古人的说法来说，那当然是的。可是我们也不能想像一个作家从头到尾不用一句成语，也不可能，我认为，文言只要用得好，用在白话里，可以使白话文多元化，好像是白话文上面有了一层浮雕，立体化，而且可以隐隐约约地引起我们对历史对文化的许多遥远的回忆。好像一些美妙的回声出现在字里行间。所以我奉行的一句话，尤其在翻译的时候，是这样子，“白以为常，文以应变”，白话是常态，碰到紧要关头，需要另外一种语境、语态出现。我就用文言，所以叫做“白以为常，文以应变” ，那么这八个字用白话说来，把白话当做常态，用文言应付变局，啰嗦多了，如果一个人写白话，完全不用文言，不用方言，也可以写出好文章出来。可是如果能多用不同层次的语言譬如说文言跟俚语的话，我相信更变化的弹性更大。我曾经写过一首诗写萤火虫的，题目叫做《火金姑》。金颜色的金，姑是姑娘的姑，“火金姑”是闽南话台湾话的方言，意思就是萤火虫，多美，我觉得比萤火虫美，火表示它有光，金表示它的色彩，姑表示她这个女性之美，所以这个方言跟口语也还是可以入诗。
我认为创作也是一种翻译，翻译也是一种有条件的创作，怎么说呢。大家可以看这第一页的我的一个最简单的图解，是三